17 de junio de 2007. - Soria Noticias - Ya no hay un Castellum Aqcuae en la Tiermes romana. Las últimas investigaciones históricas llevadas a cabo, entre otros, por el catedrático y experto en historia antigua Julio Mangas Manjares, por Juan Santos catedrático de la Universidad del País Vasco, por Giovanna Battaglini de la Università di Perugia (Italia) y el arqueólogo Santiago Martínez Caballero, consecuencia de las excavaciones desarrolladas por el Proyecto LIFE Tiermes-Caracena en el yacimiento soriano, han identificado un conjunto monumental de más 5.500 metros cuadrados en lo que se creía un depósito regulador del flujo de agua del acueducto termestino.

Se trata de un programa urbanístico destinado a afirmar el establecimento del poder imperial en esa zona de la antigua celtiberia. Una estructura pública central en el ya municipio romano. El edificio del Foro Flavio se puede considerar un Augusteum o Santuario de Culto Imperial según el esquema clásico de cuadripórtico: un espacio cuadrangular cerrado en sus cuatro lados mediante pórticos, con unas dimensiones totales de 86 metros de longitud N-S, y 64 metros de anchura E-W. El espacio abierto central, o plaza central, se apoya sobre una gran plataforma de aterrazamiento (substructio), de 45 metros de longitud y 32 metros de anchura, dotada de un importante sistema de drenaje, a doble altura en sus lados S y E, insertado entre los grandes muros perimetrales interiores que contenían el relleno para el aterrazamiento de la plaza, y el muro perimetral exterior de contención (analemma) construido en emplecton, que soportaba la carga de las columnatas exteriores del cuadripórtico. Este sistema de drenaje y la potente cimentación pudieron ser la causa de la atribución a un sistema regulador de aguas.

El citado cuadripórtico presenta una estructura conformada por dos portica duplices en los lados Este y Sur (pórticos de una columnata y un ambulatio o galería interior, de 5,6 metros de anchura, entre la primera y el muro de fondo) y dos portica simplices en los lados Norte y Oeste (pórticos con dos columnatas y dos ambulationes interiores, también de 5,6 metros de anchura cada uno, entre las primeras y el muro de fondo). A los ambulationes interiores se abrían diferentes estancias en el muro de fondo de cada pórtico (cellae y tabernae).

El suelo de la terraza central así como los Pórticos Este y Sur se elevan hasta 7 metros por encima de las calles que lo circundan por el Este y por el Sur, a las que se abrían los pórticos del piso inferior oriental y meridional del Foro, respectivamente. Lo que indica que, completando la altura de los pórticos de la terraza, el edificio pudo alcanzar una altura en algunos puntos de entre 17 y 20 m. de altura. A su vez, los pórticos Norte y Este se asentaban sobre potentes cimientos, cuya estructura es una prolongación ininterrumpida de la terraza central, mientras que en los lados oriental y meridional se sustentaban mediante grandes pilas verticales, hoy casi completamente perdidas, realizadas en sillares de toba y arenisca, apoyadas a su vez en amplias cimentaciones asentadas sobre la roca.

En el Pórtico Norte, con orientación E-W, las cellae se organizan en torno a la mayor de ellas, donde se ubicó el templo principal del conjunto, situada en el centro del muro de fondo del pórtico, en el eje axial del lado menor del Foro. Con unas dimensiones de 7,2 metros de anchura y 6,6 metros de profundidad, está dotada de una pronaos de 13,5 metros de anchura y 5,9 metros de profundidad, cuyos cimientos testimonian la monumentalidad de su alzado.

En el Pórtico Oeste, sobre el lado mayor del cuadripórtico, otra gran cella situada también en su eje axial, en el centro del muro de fondo, de 11,4 metros de anchura y 6,9 metros de profundidad, con podium en el centro del muro de fondo, se erige como un segundo templo del conjunto.

Los Pórticos Este y Sur, a su vez, completamente perdidos en el nivel de la plaza, habrían de presentar en este plano, seguramente, una hilera de tabernae abiertas hacia la ambulatio de cada pórtico, en correspondencia con las que presenta el piso inferior, construido sólo en estos dos lados 7 metros por debajo de la plaza, apoyándose en los muros laterales de la terraza y gracias al desnivel topográfico existente por este flanco. En el interior de los pórticos del piso inferior se generó entonces una ambulatio perimetral en L, a la que se abría una hilera de tiendas (tabernae) que alojaban seguramente dependencias comerciales, dotadas de sobrados cuya cubierta se embutía directamente en la fábrica del analemma. Los dos pisos del Foro se comunicaban mediante una gran escalera interior, que daba acceso también a la parte posterior del Foro Julio Claudio.

El modelo del Foro de Vespasiano en Roma

El modelo arquitectónico del edificio termestino presenta una indudable analogía tipológica con el modelo concretado en el Templum Pacis o Foro de Vespasiano de Roma, construido entre 71 y 75 d.C., que, por su valor emblemático, ideológico y simbólico, en la capital del Imperio, fue repetido en otros foros y santuarios imperiales romanos a través de programas arquitectónicos de monumentalización urbana, en íntima relación con la difusión del culto imperial.

En Hispania es precisamente en la capital de la Tarraconensis, Tarraco (Tarragona), donde, según las últimas propuestas, se ofrece el mejor ejemplo de la difusión de este modelo de acuerdo con este proceso, también en época de Vespasiano, en el conjunto formado por el Templum Tarraconense Augusti. Es clara, por tanto, la existencia de un canal de penetración y difusión oficial de este modelo arquitectónico desde la capital provincial hacia el interior de los territorios bajo su jurisdicción, como Termes.

La dispersión de este modelo en el resto del Imperio se constata igualmente en otros ejemplos destacables como el Templo de Le Cigognier en Aventicum (Avenches -Suiza, Germania Superior), el “Aire A” de Alba Helvia (Alba-la-Romaine, Francia-Gallia Narbonnense), en Occidente, en el Monumento M de Side (Lycia et Pamphylia, Turquía), y en la estructura tan carismáticas como la Biblioteca de Adriano en Atenas (Gracia), ya en época adrianea, en Oriente. Como en el caso de Termes, que surgió en las inmediacions del Foro Julio Claudio, este tipo de conjuntos se suman generalmente a antiguos foros en Occidente y ágoras en Oriente, duplicando no sólo el contenido cultual dinástico como Augusteum o Caesareum (Sebasteion en griego), sino también ampliando las funciones administrativas o económicas del espacio público central.

En relación con el espacio urbano, el Foro Flavio de Termes se erige como una estructura que, por su presencia dominante y monumental, señala la preponderancia ideológica del culto imperial como elemento catalizador de la cohesión de la comunidad cívica, así como la presencia sacra de la maiestas (majestuosidad) del emperador en el municipium. En este sentido, el propio cuadripórtico actuaba como elemento de delimitación de un espacio sagrado (saeptum), constituyendo en si el témenos, o recinto sacralizado principal de la ciudad. Así, el Foro Flavio diferenciaba un espacio exterior de un universo interior sacralizado por la presencia del culto imperial.

El poder de Roma, visible a kilómetros de distancia

Esta simbología combinada con el efecto escenográfico del cuadripórtico situado sobre una terraza artificial, elevada sobre el resto del casco urbano y visible a kilómetros de distancia, provocaba un efecto de enorme importancia, pues su imagen invitaba a la comprensión del significado del poder imperial en esta unidad del Imperio: en el centro de Termes, este conjunto público y sagrado presidía no sólo ya el espacio público central, sino el del resto de la ciudad y del territorio circundante. Se buscaba un movimiento de ascensión tanto real como ideal, que, iniciado en el ámbito rural, pasaba por las vías y los espacios interiores de la ciudad, hasta llegar a un área central abierta, en la cual la presencia dominante del edificio sacralizaba las actividades públicas y la propia existencia de la ciudad y de la comunidad. Si el Foro era símbolo de municipalidad y de la presencia del poder del emperador, quería ello decir para los termestinos que la ciudad tenía ahora como núcleo perceptivo la expresión material de la romanidad sacralizada a través de un espacio arquitectónico de composición y plástica compleja, pero cuyo funcionalidad pragmática y simbólica era bien comprensible. En suma, se hace patente con el Foro Flavio de Termes la importancia que el culto imperial desempeñaba en la organización monumental de las ciudades romanas, una vez asumido por la mentalidad colectiva de las sociedades provinciales.

En cuanto a la escenografía arquitectónica del conjunto, en relación con el resto de la ciudad, queda definida por la combinación en un mismo diseño de los templos integrados en el interior del cuadripórtico y la gran terraza artificial ubicada en un emplazamiento en altura, donde la topografía ofrece amplias posibilidades para el desarrollo de este tipo de composición. La escenografía arquitectónica incentiva el simbolismo buscado con los santuarios y templos de culto imperial, al ofrecer una de las mejores soluciones para remarcar la preeminencia cultural e ideológica de este tipo de manifestación, convirtiendo su estructura arquitectónica en un hito paisajístico, físico y mental, a través de la combinación de estructuras de gran complejidad, dotadas de elementos plásticos y compositivos bien identificables para los contemporáneos, con la posición dominante sobre el espacio urbano y extraurbano.

Se trata de la proyección local de un tipo de solución arquitectónica, la de templos en el interior de grandes conjuntos porticados sobre posiciones dominantes, bien desarrollada entre el fin del s. I a.C. y durante todo el s. I d.C. en templos, foros y santuarios relacionados con cultos imperiales, tanto en Roma (Apolo Palatino y el Claudianum), como en Italia (Foro de Assisium), Oriente (Templos de Trajano en Pérgamo y Templo de Domiciano en Éfeso) y Occidente (Santuario de Munigua).

Esta escenografía es, por otra parte, objetivo primordial en Hispania a lo largo de todo el s. I d.C. en el diseño de los complejos forales de ciudades situadas en emplazamientos en altura. En el caso de la región donde se ubica Termes, la arquitectura foral escenográfica había ofrecido ya en época augustea y julio-claudia sus mejores ejemplos en el interior de la Tarraconensis precisamente en municipia situados en el territorio de la antigua Celtiberia y ubicados en emplazamientos en altura, como ejemplifican los Foros de Valeria, Ercavica, Segobriga (Cuenca) y Bilbilis (Zaragoza), y que constata en el Alto Duero el Templo imperial sobre criptopórtico del Foro de la cercana Uxama. Con todo ello, si formalmente el Foro Flavio de Termes remite directamente al modelo de la Urbs, la ejecución del proyecto escenográfica se desarrolla en un ambiente de experiencia bien asentada en la Tarraconensis a lo largo del s. I d.C., con un proyecto definitivo de referencia en el Foro Provincial de Tarraco, en cuanto que modelo oficial en la sede administrativa principal de la provincia que combina este tipo de composición con la tipología arquitectónica del Templum Pacis.

La construcción del Foro Flavio se efectúa precisamente en un momento en el que se asiste a un impulso del culto imperial como consecuencia del Edicto de Latinidad aplicado a toda Hispania por Vespasiano. Recordamos que será éste el momento que vea la ampliación de los municipia de la región donde se enclava Termes, puesto que a los municipios julio claudios de Clunia, Uxama y Termes, se sumarán ahora los de Augustobriga, Numantia, Cortona y Duratón-Confloenta, muestra del avance en la integración que se está impulsando en las comunidades del Alto Duero. Si el testimonio de esta aceleración del proceso de romanización se corresponde en otras ciudades con la adquisición del estatuto jurídico privilegiado, en el caso de Termes, al igual que podría reflejar el conjunto foral flavio de Uxama, se materializa en la ampliación de los espacios públicos destinados a honrar al príncipe y a demostrar la lealtad a éste.

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